Kozmički kontekst grčke filozofije – Treći dio

Nakon prethodnog posta, ovdje ću uključiti malu tablicu koja navodi datume raznih kozmičkih katastrofa na Zemlji na temelju četiri glavna izvora o kojima se raspravljalo. Postoje i drugi znanstvenici koji istražuju i pišu o ovoj temi o kojoj ja raspravljam drugdje, ali jako se trudim (teško je) da ovaj prikaz bude što je moguće sažetiji.

Tablica ispod je kratki popis viđenja kometa uglavnom iz kineskih zapisa. Ova bi viđenja mogla biti povezana s destruktivnim događajem negdje na planetu. Ovaj popis je izveden iz Kometi: Kronološka povijest promatranja, znanosti, mita i folklora, Donald K. Yeomans (1991.), znanstveno izdanje Wiley.

• 633. pr. Kr., Kina: Zvjezdani komet pojavio se u Aurigi s repom usmjerenim prema državi Shhu. (Ho, 4)
• 613. pr. Kr., jesen, Kina: Zvijezdasti komet ušao je u zviježđe Velikog medvjeda. (Ho, 5)
• 532. pr. Kr., proljeće, Kina: Nova zvijezda viđena je u Vodenjaku. (Ho, 6)
• 525. pr. Kr., zima, Kina: Grmoliki zvjezdani komet pojavio se zimi u blizini Antaresa. (Ho, 7)
• 516. pr. Kr., Kina: Pojavio se zvjezdani komet. (Ho, 8)
• 500. pr. Kr., Kina: Viđen je zvjezdani komet. (Ho, 9)
• 482. pr. Kr., zima, Kina: Grmoliki zvjezdani komet pojavio se na istoku. (Ho, 10)
• 481. pr. Kr., zima, Kina: Viđen je grmoliki zvjezdani komet. (Ho, 11)
• 480. pr. Kr., Grčka: U vrijeme grčke bitke kod Salamine, Plinije je zabilježio da je viđen komet u obliku roga (tipa ceratias). (Barrett, 1)
• 470. pr. Kr., Kina: Viđen je zvjezdani komet. (Ho, 12)
• 467. pr. Kr., Kina, Grčka: Viđen je zvjezdani komet. Taj se događaj često, ali netočno, pripisuje Halleyevom kometu. Ovo je komet koji je Plutarh primijetio da se pojavio prije pada meteorita u Aegospotamiju u Grčkoj. (Ho, 13), (Barrett, 4)
• 433. pr. Kr., Kina: primijećen komet u obliku metlaste zvijezde. (Ho, 14)
• 426. pr. Kr., zima, Grčka: komet se pojavio na sjeveru oko vremena zimskog solsticija. (Barrett, 4)
• 373. – 372. pr. Kr., zima, Grčka: Komet je viđen na zapadu u vrijeme velikog potresa i plimnog vala u Achaea, Grčka. Iz grčkih opisa gibanja kometa Pingre zaključuje da se njegov perihel nalazio u Djevici ili Vagi i da mu je perihelijska udaljenost bila prilično mala. Pingre smatra da je ovaj komet onaj za koji je grčki Eforus izvijestio da se razdvojio na dva dijela. Izvještaji Aristotela i Seneke sugeriraju da je komet viđen u zimi 373. – 372. pr. Kr., dok izvještaj Diodora Sikulusa, povjesničara iz druge polovice prvog stoljeća pr. Kr., sugerira da je komet viđen sljedeće godine. (Barrett, 5)

Opće okruženje grčke filozofije

Prethodni smo post završili raspravom o Homerovim djelima i njihovoj neobičnoj povezanosti s Epom o Gilgamešu. Primijetili smo da, iako postoji ova veza, Homerov svijet ne opisuje stvarnost Hetitskog carstva niti drugih mezopotamskih carstava; niti opisuje stvarnost grčkih gradova država koje su proizašle iz grčkog mračnog doba. Umjesto toga, opisuje svijet sličan onom u euroazijskim stepama.

Grčki mračni vijek opisuje se kao razdoblje grčke povijesti od kraja mikenske dvorske civilizacije, oko 1100. pr. Kr., do početka arhajskog doba, oko 750. pr. Kr. Dugo se smatralo da je svaki kontakt između kopnenih Helena i stranih sila izgubljen, a klasični znanstvenici vidjeli su razvoj grčke civilizacije kao neovisnu, izoliranu pojavu. Ali, kao što smo primijetili kroz prethodni tekst, sličnosti između grčkih mitova i mezopotamskih mitova su višestruke. Važan je bio i utjecaj babilonske znanosti na razvoj grčke misli, osobito matematike. Čini se da su “Pitagorin teorem” poznavali Babilonci tisuću godina prije Pitagore.

Nakon opsežnih nemira i razaranja na kraju brončanog doba, čini se da su neka skromna urbana središta preživjela u džepovima, posebice Kilikija i Sirija. Snažne tradicije indoeuropskog Hetitskog i Južnobabilonskog carstva nastavile su dominirati nad njima. Hetitski stil bio je najpoznatiji po svojim monumentalnim skulpturama i hetitskom hijeroglifskom pismu koje se nastavilo koristiti u Karatepeu gotovo do kraja 8. stoljeća pr. Kr.; korišten je za jezik hetitske obitelji koji se naziva luvijski.

Gradovi onoga što danas poznajemo kao južna Sirija, poput Sidona, Tira i Biblosa, te grupa zapadnih Semita koje su Grci nazivali Feničanima, snažnije su se pojavili u to vrijeme i proširili svoju pomorsku trgovinu koja je uključivala Cipar i Kretu. Čini se da je pokretačka snaga ove aktivnosti bila potraga za metalima, no nuspojava je bilo širenje feničkog alfabeta. Nakon propasti i nestanka drugih oblika pisma, Grci su prihvatili feničko pismo i prilagodili ga grčkoj fonetici. Najraniji dokazi za to potječu iz prve polovice 8. stoljeća pr. Kr. Značajna je i činjenica da je ovaj novi grčki sustav pisanja slijedio stariji model drevnih linearnih A i B pisama ranih Grka (koji datiraju iz 11 ^.st. pr. Kr.) koji se pisao slijeva na desno, ili čak izmjenjivao smjer od retka do retka, nazvan bustrophedon (od “kao što se vol okreće [pri oranju]”). Ovo je također uobičajeno u kasnim hetitskim hijeroglifima i u nekim feničanskim dokumentima, dok je semitsko pisanje na aramejskom, arapskom i hebrejskom neprekidno s desna na lijevo.

Prvi primjeri ovog novog grčkog pisma pojavljuju se na Eubeji, Naksosu, Pithekoussaiju i Ateni. Određena imena mjesta odražavaju ovu aktivnost, kao što je Soloi, što znači “metalni ingoti”, i Chalkis, što znači “brončani dom” i Tarshish, što znači “ljevaonica”. Stih u Odiseji govori o momku po imenu Mentes koji putuje s otoka Taphos u Jonskom moru kako bi zamijenio tovar željeza za broncu. (Odiseja, 1.184.) Čovjek se prirodno pita je li razvoj željeznog doba bio potaknut lakom dostupnošću željeznih meteorita koji su možda obilno padali prije tog vremena?

Dakle, stvari su se uzburkale i jasno je da su se, za neke, pokrenule u smjeru većeg i boljeg streljiva.

Čini se da je Asirija bila jedna od rijetkih drevnih sila koje su posrnule nakon kolapsa civilizacije brončanog doba. Oh, svakako, bila je pogođena i bila je u opadanju sljedećih 250 godina, ali nekako se čini da je uspjela preživjeti i, u usporedbi s okolnim područjima, održala je svoju monarhiju i uspješno je branila svoje granice tijekom tih strašnih vremena. Usvojili su politiku da ostanu mali i koncentriraju svoju energiju na dobro uvježbane i opremljene vojne snage da se obrane od pljačkaša.

Asirski napori su također uloženi u revitalizaciju trgovačkih puteva u istočnoj Siriji, jugoistočnoj Maloj Aziji, središnjoj Mezopotamiji i sjeverozapadnom Iranu. U međuvremenu, Frigijci iz sjeverne Anatolije počeli su preuzimati područje svojih sunarodnika, indoeuropskih Hetita, dok su se Urarti (Armenci) počeli pojavljivati ​​na Kavkazu; Kimerijci, Kolhiđani i Skiti živjeli su oko Crnog mora.

U Asiriji, nakon smrti Ashur-Dana, na prijestolje je stupio Adad Nirari II s imperijalističkim ambicijama. Pokorio je i deportirao problematične Aramejce, Neo-Hetite i Hurite u udaljena mjesta koja su mogla uključivati ​​Grčku, pa čak i Italiju. Njegov nasljednik Tukulti-Ninurta II (891. – 884. pr. Kr.) nastavio je širenje. Kao i Ashurnasirpal II (883. – 859. pr. Kr.). Pomaknuo je granice rastućeg carstva sve do Sredozemlja.

Šalmanasar III (858. – 823. pr. Kr.) bio je sljedeći i nastavio je proces izgradnje carstva. Morao se boriti u bitci kod Qarqara protiv saveza od 12 nacija uključujući Egipat, Izrael, Hamath, Feniciju, Arape, Aramejce i neo-Hetite, među ostalima (očito, ljudi nisu bili zadovoljni s Asircima). Njegove su vojske zagospodarile tako udaljenim regijama kao što su Kavkaz, jezero Van i planine Taurus; Hetiti iz Karkemiša bili su prisiljeni plaćati danak, a kraljevstva Hamat i Aram Damask su pokorena. Godine 831. pr. Kr. potčinilo mu se gruzijsko kraljevstvo Tabal. Uz svoje imperijalne ekspanzije, konsolidirao je asirsku kontrolu nad regijama koje su već osvojili njegovi prethodnici, a do kraja njegove 27-godišnje vladavine Asirija je bila gospodar Mezopotamije, Levanta, zapadnog Irana, Izraela, Jordana i velikog dijela Male Azije.

Nakon smrti Šalmanesara III, priča postaje zamorna priča o pohlepi, građanskim ratovima i pobunama pokorenih ljudi – ista priča koja se priča o bilo kojem carstvu u bilo koje vrijeme. Gradovi i nacije koji su bili “pacificirani” redovito su buknuli u pobunu. Više nasljednika se međusobno borilo za vlast. Preskočivši nekoliko vladara (uključujući kratko vladajuću kraljicu Semiramidu), Ashur-Dan III se popeo na prijestolje 772. pr. Kr., ali se pokazao slabim i neučinkovitim. Rezultat su bile unutarnje pobune i, što je zanimljivo, izbijanje kuge i izvješće o zastrašujućoj pomrčini Sunca, a oboje se u drevnim izvješćima često povezuje s kozmičkim katastrofama. (Pogledajte “Novi pogled na crnu smrt” Mikea Baillieja, 2006.)

Naslijedio ga je Ashur-Nirari V 754. pr. Kr., kada su pobuna i revolucija postale gotovo stalna značajka carstva. U tom trenutku, 745. godine pr. Kr., asirski Tiglath-Pileser III., bivši general i guverner, preuzeo je asirsko prijestolje, pobio cijelu kraljevsku obitelj i započeo novo razdoblje imperijalne ekspanzije. T.-P. III reorganizirao je asirsku vojsku u profesionalnu borbenu silu i poboljšao civilnu upravu svog carstva, stvarajući osnovni predložak za sva buduća drevna carstva. Otprilike u to vrijeme izvještaj prvi put spominje Jonjane. Jedan od asirskih časnika napisao je depešu u kojoj stoji: “Jonjani su došli. Napali su … gradove … u njihovim brodovima … usred mora.” (Praznine zbog fragmentarne prirode teksta.) [H. W. Saggs, Irak 25 (1963.), 76-78, Burkert (1992.), str. 12.]

Asirija je dosegla vrhunac svoje moći u vladavini Sargona II (722. – 705.) i male, prethodno hetitske države Karkemiš, Zincirli i Kilikija postale su provincije Asirije. Godine 708. pr. Kr., kraljevi Cipra i grčkih gradova odavali su počast i danak Sargonu. Asirsko carstvo sada se protezalo od planina Kavkaza do Arabije i od Kaspijskog mora do Cipra.

Osim što se divio Sargonu od Akada, Sargon II je svoju vladavinu oblikovao prema legendarnom Gilgamešu. U nekoliko sačuvanih tekstova, podvizi Sargona II. implicitno su uspoređivani s legendom poznatom u njegovo vrijeme iz Epa o Gilgamešu. U Sargonovim natpisima, kampanja protiv Urartua uključuje dijelove u kojima se čini da se Sargon bori ne samo protiv Urartana nego i protiv samog krajolika. Odjeljak u kojem su planine opisane kao da se uzdižu kao mačevi i koplja kako bi se suprotstavili Sargonovu napredovanju vjerojatno bi podsjetio asirske čitatelje na sličan odjeljak u Epu o Gilgamešu, implicirajući da se Sargon suočio s opasnostima jednakima onima antičkog heroja. Ogromni reljef u Dur-Sharrukinu prikazuje mišićavog muškarca koji drži lava na prsima. Iako reljef nema natpis koji dokazuje njegov identitet, znanstvenici ga općenito identificiraju kao prikaz Gilgameša.

Godine 705. pr. Kr., Sargon, vjerojatno u svojim šezdesetima, poveo je asirsku vojsku u pohod protiv kralja Gurdîja od Tabala u središnjoj Anatoliji. Kampanja je bila katastrofalna, rezultirala je porazom asirske vojske i smrću Sargona, čije su tijelo Anatolci odnijeli. Sargonova smrt znatno je pogoršala poraz jer su Asirci vjerovali da su ga bogovi kaznili za neko veće zlodjelo iz prošlosti. U mezopotamskoj mitologiji, zagrobna sudbina koju su doživjeli oni koji su poginuli u borbi i nisu bili pokopani bila je strašna, osuđeni su na vječno lutanje i patnju kao prosjaci.

Sennaheribova (705. – 681. pr. Kr.) reakcija na očevu sudbinu bila je distanciranje od Sargona. Odmah je napustio Sargonovu veliku novu prijestolnicu, Dur-Sharrukin, i umjesto toga se premjestio prijestolnicu u Ninivu. Jedna od prvih akcija Senaheriba kao kralja bila je ponovna izgradnja hrama u gradu Tarbisu posvećenog bogu Nergalu, koji je povezanom sa smrću, katastrofom i ratom. Sanherib je bio praznovjeran i proveo je puno vremena ispitujući svoje proroke kakav je grijeh mogao počiniti Sargon da doživi sudbinu koju je doživio. Senaherib je uložio mnogo vremena i truda da oslobodi carstvo Sargonovih slika. Sargon se nikada ne spominje u Sanheribovim natpisima. Smrt Sargona II u bitci i nestanak njegova tijela potaknuli su pobune diljem Asirskog Carstva. Sennacherib je ugušio pobunu u Tarsosu 696. pr. Kr., a prema Berossosu, Grci su se upustili u pomorsku bitku s Asircima i bili poraženi u tom trenutku.

Sanherib je najpoznatiji po ulozi koju igra u hebrejskoj Bibliji koja opisuje njegovu kampanju u Judi i okolnim regijama. Biblija kaže da je anđeo uništio asirsku vojsku, ali to očito nije bilo točno budući da se Ezekija pokorio Sanheribu na kraju pohoda. Sanheribov izvještaj o onome što se dogodilo u Jeruzalemu počinje s “Što se tiče Ezekije… zatvorio sam gu kao pticu u kavezu u Jeruzalemu, njegovom kraljevskom gradu. Zabarikadirao sam ga predstražama, a izlaz kroz vrata njegova grada učinio sam mu tabuom.” Tako je Jeruzalem bio blokiran u određenom kapacitetu, iako je nedostatak masivnih vojnih aktivnosti i odgovarajuće opreme značio da vjerojatno nije bila potpuna opsada. Prema biblijskoj pripovijesti, viši asirski dužnosnik s titulom Rabshakeh stao je ispred zidina grada i zahtijevao njegovu predaju, prijeteći da će Judejci “jesti izmet i piti mokraću” tijekom opsade.

Izvještaj o blokadi podignutoj oko Jeruzalema razlikuje se od opsada opisanih u Sanheribovim analima i masivnim reljefima u Senaheribovoj palači u Ninivi, koji više prikazuju uspješnu opsadu Lakiša nego događaje u Jeruzalemu. Međutim, čini se jasnim iz dostupnih izvora da je ogromna asirska vojska bila utaborena u blizini Jeruzalema. Blokada je završila bez značajnih borbi iako je neizvjesno što je zaustavilo Sanheribovu ogromnu vojsku da osvoji grad. Biblija kaže da je entitet pod nazivom anđeo uništenja, poslan od Jahvea, uništio Sanheribovu vojsku, ubivši 185.000 asirskih vojnika ispred jeruzalemskih vrata. Drevni grčki povjesničar Herodot opisuje operaciju kao asirski neuspjeh zbog “mnoštva poljskih miševa” koji su se spustili na asirski tabor, proždirući ključni materijal kao što su tobolci i tetive za lukove, ostavljajući Asirce nenaoružane i tjerajući ih u bijeg. Neki stručnjaci smatraju da je priča o poljskim miševima aluzija na neku vrstu kuge koja je zahvatila asirski tabor. Smatra se da je malo vjerojatno da je bitka bila izravni asirski poraz, pogotovo zato što suvremene babilonske kronike, koje su inače revno spominjale asirske neuspjehe, šute o tome. Inače, asirski pohod na Levant bio je uglavnom uspješan. Ezekija je platio još veći danak, a Sanherib je dao značajne dijelove Judine zemlje susjednim kraljevstvima Gazi, Ašdodu i Ekronu.

Essarhadonu (681. – 669. pr. Kr..) su dosadile neprestane pobune Egipćana pa je odmarširao preko sinajske pustinje i osvojio Egipat, te je uništio Kušitsko carstvo. Potpuno je obnovio Babilon i, više-manje prijetnjama i zastrašivanjem, postigao je svojevrsni mir.

Njegov nasljednik, Asurbanipal (669. – 629. pr. Kr.), “najsjajniji kralj Nineve”, kao i njegovi očevi prije njega, također je nazivan “kraljem svemira”, a Grci su ga pamtili kao Sardanapallosa. Izgradio je goleme knjižnice i pokrenuo je val izgradnje hramova i palača. U jedinstvenoj autobiografskoj izjavi, Asurbanipal je specificirao svoje mladenačke znanstvene potrage koje su uključivale proricanje u ulju, matematiku, te čitanje i pisanje. Prema legendi, Asurbanipal je bio jedini asirski kralj koji je naučio čitati i pisati. “Ja Asurbanipal unutar [palače], pobrinuo sam se za Nebovu mudrost, čitave ispisane ploče, sve glinene ploče, sve njihove misterije i poteškoće, riješio sam.” [“Cilindar A, stupac I, redovi 31-33,” u Smith, George. Povijest Asurbanipala, prevedeno s klinastih natpisa, London: Harrison i sinovi, 1871., str. 6] Bio je jedan od rijetkih kraljeva koji je mogao čitati klinasto pismo i na akadskom i na sumerskom, a tvrdio je da je čak čitao i tekstove iz vremena prije velikog potopa.

Tijekom svoje vladavine, Asurbanipal je skupljao klinaste tekstove iz cijele Mezopotamije, a posebno Babilonije, kako bi ih smjestio u knjižnicu Ninive. Otkriveno je preko 30.000 glinenih pločica koje su arheolozima dale obilje mezopotamskog književnog, vjerskog i administrativnog materijala. Iskopan je i dešifriran veliki izbor “tekstova znamenja”. Marc Van de Mieroop ističe da je Enuma Anu Enlil bila popularan tekst među njima: “Sadržala je predznake koji su se bavili Mjesecom, njegovom vidljivošću, pomrčinama i konjunkcijom s planetima i fiksnim zvijezdama, Suncem, njegovom koronom, pjegama i pomrčinama, vriemenom, poimence munjama, grmljavinama i oblacima, te planetima i njihovom vidljivosti, izgledom i položajima.” [Van De Mieroop, Marc (2007.), Povijest starog Bliskog istoka otprilike 3000 – 323 g. pr. Kr., Oxford: Blackwell Publishing. str. 263.] Ostali žanrovi pronađeni tijekom iskapanja uključivali su standardne popise koje su koristili pisari i znanstvenici, popise riječi, dvojezične rječnike, popise znakova i sinonima, popise medicinskih dijagnoza, astronomske/astrološke tekstove. Pisarski tekstovi pokazali su se od velike pomoći u dešifriranju klinastog pisma. [Roaf, M. (2004.), Atlas kulture Mezopotamije i starog Bliskog istoka, str. 191] Knjižnica je očito bila manifestacija vrijednosti koju je Asurbanipal pridavao očuvanju mezopotamske književnosti i kulture.

Sama činjenica da je Asurbanipal sudjelovao u golemom projektu izgradnje svoje knjižnice i njezinog opremanja tekstovima koje je trebalo čitati, kopirati, arhivirati i više, sugerira da je upućen poziv učenjacima i pisarima koji bi mogli obaviti ovaj posao. Aramejski “pisari svitaka” dovedeni su da služe pod časnim “pisarima ploča”. Obje su klase uživale privilegije i visok položaj. Administracija Asirskog carstva bila je vođena na dva jezika koristeći dva pisma. Mora da je postojala rastuća i šireća svijest o književnosti prošlosti, jer se je sve više i više znanstvenika i knjižničara obučavalo tijekom Asurbanipalove duge vladavine. Očito je također postojala sve veća opća svijest o vrijednosti čitanja i pisanja koja se morala proširiti posvuda.

Željela bih sugerirati da je vjerojatnije da je to bilo vrijeme kada su napisane Homerova Ilijada i Odiseja; moguće i Hesiodova djela. Znam da je to kasnije nego što “stručnjaci” kažu, ali onda, stručnjaci se ne slažu. Pjesme su na homerovskom grčkom, također poznatom kao epski grčki, književnom jeziku koji pokazuje mješavinu značajki jonskih i eolskih dijalekata iz različitih stoljeća; prevladavajući je utjecaj istočno jonski. Znanstvenici su i dalje podijeljeni oko toga jesu li ta dva djela (Ilijada i Odiseja) proizvod jednog autora. Smatra se da su pjesme nastale u nekom trenutku oko kasnog osmog ili ranog sedmog stoljeća pr. Kr. Podsjetimo se da smo za vrijeme vladavine Tiglath-Pilesera III (745. pr. Kr.) prvi put čuli za Jonjane, a za Homera se tvrdilo da je “slijepi bard iz Jonije” koja je na obali Anatolije/Turske, a definitivno ne u Grčkoj i stoga je vjerojatno dospio pod utjecaj Asiraca. Većina današnjih stručnjaka kaže da Ilijadu i Odiseju nije niti napisao isti autor, iako se slažu da su obje jedinstvene pjesme, vjerojatno da ih je svaku skladao većinom jedan autor koji se vjerojatno uvelike oslanjao na starije usmene tradicije. Jedini problem s tim je poneka sličnost, od riječi do riječi, s Epom o Gilgamešu. Dakle, mislim da moj prijedlog vrijedan: pjesme je napisao netko s jezičnim vještinama tko je u nekom trenutku imao pristup knjižnici Asurbanipala koji je vladao 669. – 629. pr. Kr.

Narodi u područjima izvan dosega ove imperijalne dominacije su rasli i napredovali i postajali sve neprijateljskiji prema Asiriji. Kada je Asurbanipal umro 629. godine pr. Kr., nakon vladavine od 38 do 42 godine, izbili su građanski ratovi unutar Asirije među pretendentima na prijestolje. Ovi građanski ratovi su Asiriji iscrpili njezino bogatstvo i ljudstvo. Vrlo je vjerojatno da su mnogi od najbolje obučenih obrtnika i učenjaka pobjegli iz zemlje, tražeći utočište negdje drugdje. Istodobno, opustošene zemlje i niži slojevi više nisu mogli podmirivati ​​poljoprivredne i porezne potrebe carstva. Nije ostalo dovoljno ljudi za poljoprivredu i osiguranje vojske. Zatim su Medijci, Perzijanci, Babilonci, Skiti i Kimerijci, svi došli protiv Asirije u razdoblju od sljedećih nekoliko godina i konačno je sve bilo gotovo oko 605. pr. Kr.

Važnost ovog kratkog prikaza pojave Asiraca kao prvog carstva nastalog nakon mračnog srednjeg vijeka je učinak koji su oni imali na Grčku i Rim. Taj je učinak bio most između drevnog Hetitskog i Babilonskog Carstva i Grčkog Carstva koje se uskoro trebalo pojaviti. Tijekom vremena kada su Asirci gazili okolo i imperijalizirali, bilo je mnogo, mnogo pojedinaca i grupa iz raznih mjesta koja su Asirci osvojili i koji su postali izbjeglice u druge zemlje noseći svoje vještine i kulturu sa sobom. Mnogi od njih su otišli u Grčku i u druga područja Egeja, a neki su možda odputovali u Italiju i na obale Jadrana. Neki od njih, nakon što su se pomiješali s domorodačkim narodima, možda su postali poznati kao Etruščani za koje je Herodot mislio da dolaze iz Male Azije. Nedavni istraživanje DNK nad povezanosti goveda sugerira da je možda bio u pravu.

Naravno, Herodot je rekao da su emigrirali u Italiju iz Lidije oko 1200 godina pr. Kr., zbog gladi koja je tada bjesnila. Mislim da su sigurno mogli stići u Italiju u fazama kroz to mračno razdoblje. Konačno, kada je Asirsko Carstvo zapalo u građanski rat i počelo se raspadati, vrlo je vjerojatno da su pisari i obrtnici, i profesionalci svih vrsta, pobjegli, tako da je u to vrijeme došlo do priljeva tih stranaca na razna mjesta, uključujući posebno Grčku, zbog njenog položaja.

Spavač se budi

Najraniji znakovi ponovnog izbijanja života u Grčkoj nakon smrti i razaranja koje je donijelo mračno doba jest prisutnost uvezene trgovačke robe koja se u arheološkim zapisima pojavljuje već u 10. i 9. stoljeću pr. Kr. Broj stranih dobara iz istočnih izvora pronađenih u grčkim područjima povećava se tijekom 8. i 7. stoljeća. Nakit, cilikijski pečati, amuleti, grobnice s grobnim prilozima u asirskom i egipatskom stilu i još mnogo toga pronađeno je u Olimpiji, Samosu i Delosu. Također se naveliko trgovalo metalnim proizvodima, a feničanske metalne zdjele pronađene su u Ateni, Olimpiji, Delpiju, grčkim kolonijama u južnoj Italiji i u Etruriji, u Italiji. Sva velika sveta mjesta, Delos, Delfi i Olimpija, otkrila su znatne arheološke nalaze istočnjačkih predmeta. Ovi artefakti bi mogli predstavljati više od same trgovine; mogli bi predstavljati transfer osoba i kvalificiranih radnika koji su izrađivali takve stvari koji su pobjegli od bijesnih Asiraca. Jedna stvar koja se uvijek iznova događa kada carstva krenu u metastaze i počnu uskraćivati ​​ljudima njihova prava i pokušavaju kontrolirati svaki aspekt njihovih života: najbolji i najpametniji odlaze ako mogu, a oni koji ne mogu odjednom zaborave ono što su znali jer ne žele pridonositi ideološki mrskom režimu.

Vjerska ikonografija, koja je nekoć bila čisto grčka, promijenila se pod orijentalizirajućim utjecajem. Babilonsko-hetitske brončane statuete boga ratnika koji maše oružjem u desnoj ruci (sjetimo se plazmoidne munje) pronađene su još u kasnom mikenskom razdoblju, a nakon izlaska iz tišine mračnog doba još više ih je pronađeno i kopirano u 8. stoljeću.

Čini se da nema sumnje da se tipično “grčki” prikazi Zeusa i Posejdona s njihovim reprezentativnim gromovima i trozubcima temelje na hetitsko-babilonskim uzorima. Osobito je prikaz groma ovisan o ovom istočnjačkom modelu. Međutim, sirijske gole božice koje drže svoje grudi uvis kao da ciljaju smrtonosnim oružjem, prilično su brzo odjevene i dotjerane grčkim preobrazbama. Mnoge maske koje su pronađene posvećene u grčkim svetištima, posebice u Ortheji u Sparti, očito potječu od maski Humbaba/Huwawa.

Iznad svega, izgradnja velikih žrtvenika za žrtvovanje žrtava i izgradnja velikih hramova kao domova bogova, bila je istočnjački utjecaj. Prije 8 stoljeća, čini se da nije bilo nikakvih grčkih hramova koji bi bili domovi za njihove bogove. [Walter Burkert (1992.), Orijentalizirajuća revolucija: Bliskoistočni utjecaj na grčku kulturu u ranom arhajskom dobu, Sveučilište Harvard]

U antičko doba, obrtnici su bili prepoznatljivi po svojoj mobilnosti zahvaljujući potrebnim vještinama. Postoji nekoliko izvještaja o jednom ili drugom kralju koji je poslao poruku drugom vladaru tražeći da se posude i/ili pošalju timovi arhitekata, graditelja i metalskih obrtnika. Ovo je zabilježeno u Bibliji u priči o Salomonu i kralju Tira, iako je vjerojatno da je povijesni događaj pripadao drugom narodu budući da Salomon nije bio povijesni. Ono što je zanimljivo jest to da je Tir bio feničanski grad i čini se da su oni bili priznati izvanredni obrtnici svog vremena.

Solon je, prema Plutarhu, poticao useljavanje obrtnika u Atenu i nudio im povlastice. U nekim gradovima ponuđen im je imunitet od poreza. Određene posuđenice koje se odnose na građenje stigle su s Istoka u Grčku. Grci su očito naučili umijeće gradnje blokovima, ciglama, vapnom i žbukom od istočnjačkih obrtnika koji su se ili preselili svojom voljom ili pobjegli tijekom mnogih asirskih ratova. Ovo naglašava činjenicu da je sposobnost podizanja monumentalnih građevina uobičajenih za Mikenjane izgubljena na početku mračnog doba.

Riječ solos za metalne poluge može se izravno pratiti do kasnih Hetita iz Cilicije, a riječ cheironax, što znači “gospodar ruku”, očito je transliterirana s hetitskog, što daje neku ideju o poštovanju kojim su se cijenili vješti graditelji i umjetnici. [Burkert (1992.), op. cit., str. 39.] Karakterizacija graditelja kao “sinova obrtnika” također je koncept koji je došao iz Anatolije i Mezopotamije. Takve su se vještine prenosile u obiteljima iako su primani i šegrti izvan obitelji koji su tada postajali “sinovi” određenog zanata. Obično su se tehnike i vještine držale u tajnosti, a oko takvih pojedinaca osnivale su se cehovske organizacije.

Do 8 stoljeća pr. Kr., postojalo je akadsko klinasto pismo, feničko, aramejsko i grčko abecedno pismo, a sva su mogla proizvesti kontinuitet pisama od Eufrata do Italije. Znamo da je postojao, pa što se s njim dogodilo? Čini se da je, kako su kontakti s Egiptom postajali sve češći, došlo do promjene na jeftiniji i lakši papirus. To je moglo biti već 660. pr. Kr. Ipak, pločice s klinastim pismom nalaze se od Sirije do Cipra i Tarsosa, iako su se aramejsko i grčko pismo na papirusu počeli češće koristiti. I to je razlog za katastrofalnu činjenicu da je cijela drevna aramejska i feničanska književnost izgubljena zahvaljujući činjenici da je napisana na jeftinijem materijalu.

Tako je tekao oporavak Grčke i razvile su se zajednice kojima je vladala elitna skupina aristokrata, a ne jedan bogoliki kralj, kao što je to bio slučaj u ranijim razdobljima. Grčki jezik u kombinaciji s feničanskim alfabetom proširio se cijelom regijom i Grci su počeli kolonizirati Mediteran.

Tko su bili Grci i odakle su došli, zanimljivo je pitanje. [Drews, Robert (1988.), Dolazak Grka: indoeuropska osvajanja u Egeju i na Bliskom istoku, Princeton University Press] Svakako je moralo biti nekoliko preživjelih u područjima same Grčke, ali također je došlo do iznenadnog porasta stanovništva i materijalnih dobara koji se dogodio oko 950. pr. Kr., što znači da je netko došao odnekud u tom trenutku!

Takozvana “Dorijanska invazija Grčke” [Hall, J. M. (2007.), Povijest arhajskog grčkog svijeta oko 1200.-479. pr. Kr., Malden, MA: Blackwell Publishing] bio je događaj također poznat kao “Povratak Herakleida”. Osim što su zauzeli Peloponez, Dorijanci su kolonizirali dijelove Krete. Grčke riječi koje se odnose na priljev Dorijanaca su katienai i katerchesthai, doslovno “spustiti se”, “sići” ili “sići dolje” ili, rjeđe, “biti srušen”. To znači silazak sa sjevera na jug, s uzvisine u nizine, ili iz zemlje u grob, ili jurišanje kao u poplave, ili šibanje kao u vjetara, ili oni koji su se lađama vratili iz progonstva. Ovo slijevanje na Peloponez nagnalo je engleski prijevod “invazija”, iako nema dokaza za invaziju kao takvu. Vjerojatnije je bila seoba. Tvrdnja da su potomci Herkula zvuči kao da kralj Shulgi tvrdi da potječe od Gilgameša – što je samo politički manevar. Očito je masovno uništenje koje je okončalo brončano doba pridonijelo ideji “invazije”. Uzimajući u obzir događaje koji se mogu dogoditi tijekom i nakon kozmičke katastrofe, mnoge stvari se mogu objasniti.

Kao potpora “teoriji invazije” često se navodi da pločice s linearnim pismom B iz mikenskog kraljevstva Pylos opisuju slanje veslača i promatrača na obalu; ovo se može objasniti potrebom za promatranjem NEBA, a ne napredovanjem ljudskih osvajača. [Drews, Robert (1993.), Kraj brončanog doba: promjene u ratovanju i katastrofa oko 1200 godina prije Krista, Princeton University Press] Egipatski faraon također je očekivao dolazak neprijatelja koji nikada nisu bili identificirani. Teorija o invaziji pada u vodu kada se uzme u obzir da je došlo do razaranja oko 1200. g. pr. Kr., cijelo je područje tada bilo gotovo napušteno, a onda tek oko 950. g. pr. Kr. počinju se primjećivati ​​promjene: porast stanovništva, jednostavno ukrašavanje keramike, uvođenje željeznog oružja, te promjene u pogrebnoj praksi. [Mallory, J. P. (1991.), U potrazi za Indoeuropljanima: jezik, arheologija i mit, New York: Thames and Hudson; Blegen, Carl (1967.), “Mikensko doba: Trojanski rat, Dorska invazija i drugi problemi“, Predavanja u sjećanje na Louise Taft Semple: prva serija, 1961.-1965., Princeton: Princeton University Press] Michael Wood predlaže oslanjanje na tradiciju, posebno Tukididovu:

Ne zaboravimo legende, barem kao modele za ono što se moglo dogoditi. Oni nam govore o stalnim rivalstvima s kraljevskim klanovima herojskog doba – Atreus i Thyestes, Agamemnon i Aigisthes, i tako dalje… [Wood, Michael (1987.), U potrazi za Trojanskim ratom, New York: New American Library]

To bi mogla biti dobra ideja jer, da je priča o Trojanskom ratu doista prikaz kozmičkih bitaka, a Atrej, Tiest, Agamenon i Aigist bili samo nova imena za komete, odnosno imena stvarnih pojedinaca koji su živjeli u to doba koji su bili poistovjećeni s kometnom aktivnošću, što bi se točno poklapalo. I možda je, nakon uništenja, postojao samo postupan priljev izbjeglica s drugih mjesta, s vremena na vrijeme pojačan većim priljevom iz područja u nemirima, kao što se dogodilo kasnije kada je pala Asirija.

Razmatrajući rane grčke filozofe, uočavamo najneobičniju činjenicu da je civilizaciju, kao takvu, trebalo ponovno stvoriti, ponovno promisliti, reorganizirati, što svjedoči o nevjerojatnom razaranju koje je mračno doba moralo donijeti. Sve ideje i rasprave koje su se odvijale među tim grupama su o stvaranju zakona, ustava, društvenih normi, i tako dalje, kada su te stvari bile potpuno riješene i dobro poznate stotinama godina ranije. Ali grčki filozofi govore kao da je ljudsko društvo upravo nastalo iz mulja praiskonskog oceana i da su sjećanja na ono što je postojalo i prevladavalo prije bila nejasna i djelomična, ili su se barem temeljila samo na prilično primitivnom životu opisanom u Odiseji i Ilijadi.

Moji potomci prožeti pop-kulturom čitali su Živote eminentnih filozofa Diogena Laërtiusa s velikom dozom zabave, često prasnuvši u grohotan smijeh. Istaknuli su da je to kao da čitate Izvrsnu avanturu Billa i Teda i zamišljaju Keanua Reavesa i Georgea Carlina kako izgovaraju stihove. Tu i tamo ću malo citirati ili parafrazirati Diogena, ali ne toliko o filozofskim idejama koliko o znanstvenim, uglavnom skupljajući činjenice i podatke slijedeći ideje Baileya, Baillieja, Clubea i Napiera. Također bih mogla uključiti duži odjeljak kao pregled stoičkih filozofa, za koje sumnjam da su sačuvali nešto od drevnog znanja o stvarnosti kometnog bombardiranja i povremenog razaranja.